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读塔木德《密西拿.种子部》有感

读书笔记   发布时间:2013-10-30   
什么是塔木德?塔木德这个词在希伯来语中的意思是学习(研究)。在公元前二世纪,犹太智者在律法学校解释和分析有关《圣经》的教导,并口头进行传播。

===========================================================================   《密西拿种子部》这本书是去年10月份在当当网上买的,她由北大张平译注,山东大学出版社出版,当然,作为一个《塔木德》爱好者这本书我已经期待有5年左右的时间。以前也曾在图上馆看过犹太智慧类的《塔木德》,但那些书都并不是原汁原味的《塔木德》,而是经过化学漂白、物理加工的“有毒蔬菜”。

  什么是塔木德?塔木德这个词在希伯来语中的意思是学习(研究)。在公元前二世纪,犹太智者在律法学校解释和分析有关《圣经》的教导,并口头进行传播。这就是所谓的口头律法,以示与书面律法《圣经》相区别。公元一世纪,由于害怕这些与书面律法不同的口头律法流失,犹大哈-纳西开始主持编撰律法,即形成律法总集《密西拿》,“密西拿”在希伯来语中意为“重复”,这是《塔木德》的第一部分。后来,在二世纪和五世纪中,另外一些先知在一系列的注释中概括了这些律法在圣地和巴比伦的经院研究中占有重要地位的反应、争论和讨论。这些注释名为《革马拉》,意为“补充”。于是,《密西拿》和《革马拉》就构成了《塔木德》。《塔木德》很快就与《圣经》一起成为了犹太人的圣书。自公元70年从居住地被逐,也就是耶路撤冷神庙被罗马人焚烧之时起,犹太人就被驱逐并躲藏在“学习”之中。他们到处发展经学,其中就包括研究、分析、注释《塔木德》。
  《塔木德》是的内容和特点?其实,《塔木德》的63个条目涉及了人类活动引出的所有问题,从医学到营养,从教育到政治,从公民爱国心到公团主义,从司法问题到道德规范。《塔木德》各篇都总是暗含着一种道德关注。教授《塔木德》的人被称为“拉比”,他们鼓动犹太人把研究律法视作自己生活的中心,他们要唤醒信徒们心灵和精神的各种优点。由于他们具有向导的精神品质,他们感到对人民的精神健康负有责任。他们因此为人的尊严辩护,为反对任何异化而斗争。他们像圣经先知者一样,继续保护孤寡、卑微者、被压迫者。他们突出祈祷和悔罪。他们反对一切绝望的形式。   《塔木德》不仅仅涉及社会道德。拉比们特别关注的是每个个体。他们号召个体意识到自己对整个团体的责任。他们鼓励家庭生活、劳动和勇气。所以他们说:“在没有人的地方尽力成为一个人。”他们反对一切形式的发怒(动辄发怒是蠢举)。但同时,这些智者明白激情的必要性,因为“如果扼杀了激情,世界就会灭亡”。他们视荣誉为最为重要的事情。他们所解释的智慧还说,在施刑和受刑之间,应该永远选择后者。应该关心穷人的孩子,因为正是从他们的行列里走出了智者。关于劳动,他们崇尚手艺人。他们建议父亲关心儿子的职业,因为“谁不教给儿子一种职业,就会使他成为强盗”。但与此同时,他们还认为:“财富和贫穷都不在职业中:一切都在劳作之中。”再者,这些先哲们似乎对体力劳动者、而不是对知识分子表现出更多的好感。这些先知认为高于一切的是在人类价值顶峰的学习(研究),因为学习通向科学,而“科学高于王权”,并且因为世界只有通过学习着的孩子们的“吹气”才能维持。最后,这些智者关注的核心中有两个重要概念:“公正与和平”。在他们看来,公正是创造的核心,因为“它使一个概念强大”,而对那承受着值得质疑的判断的一代人则是不幸。至于和平,它则被视作是任何社会的构成基础。他们以一千零一种形式说“在他的同类者之间保持和平是值得赞扬的”。还应看到,犹太教不仅仅造成某些信仰教诲。它还要求日常活动,即指令。
  《塔木德》的智者正确地指出“最重要的不是学习,而是实践”。换言之,犹太教也是一种实践,一种祟拜,但是一种不祟尚孤独、而在团体中施动的祟拜。在613条指令中,有365条是否定的或禁令(你不能做……),248条是肯定或必须做的(你要做……)。犹太教传统要摩西在西奈山——与十诫同时——接受所有上述指令由之形成的基础。犹太教认为在此世是为来世做准备。犹太教认为这个世界只是通向未来世界的前厅。那么,神究竟要求犹太人在日常生活中做什么呢?“敬畏你永恒之神,行他道,全心全意地侍奉他”。
  上面的内容让你了解一些常识,接着自己写吧,刚开始看到这本书的内容,真有点灰心,心想:这就是日思夜想的《塔木德密西拿》吗?内容如:在祝祷2:1中,“读经中,诵读时辰已到,若其心加意,则已行礼;若非如此,则未行礼。在段落之间可出于尊敬而问候及答礼,在段落之中则可出于畏惧而问候及答礼。此为拉比梅伊尔之言。……”
  恩,就是这样的风格,本书是一部难懂的书,也是一部不太愿懂的书,因为:看不懂是因为她不是现代语言,有点古代汉语的意思(这样能增加犹太人口传律法的严肃性,此外,张平老师的看法是:“上帝的文本”应该是一个“回到本原”的文本,也就是一个发掘出语言自古至今、从一种语言到另一种语言的普遍共性,并且用那种共性构筑的古今通识的文本。这样的文本便是我的追求。从15年前的《阿伯特——犹太智慧书》到今天的《密释纳》第一部,我的译文一向遵从一个基本原则:在可以理解的情况下,尽量遵循古希伯来文的语言结构,并融入大量古汉语的成分。张老师还说:中文版的《密释纳》自然谈不上明白易懂。不仅对读者不容易,就是对我本人也绝非易事——它耗费了我几乎五年的生命,仅注解就写了3500多条,而当我完成译注,从头审读时,我自己也看不懂那些经文到底在说什么,只有看了我自己做的注解之后才算明了。);不愿看懂是因为她和我们现代人关系不太大,她讲的是1800年前(或早或晚些)编撰的律法,对,是1800年前以色列犹太人应该怎么按要求读经、祷告侍奉、敬畏神(如何在社会生活中操作)。如:在种地收小麦的时候留一小块给穷人;在收花生的时候,地里会有一些收不太干净,掉落一些花生,该怎么处理;在收葡萄时,发育不够好,果实少的葡萄是不是分给给穷人?长在葡萄主干上的葡萄应该算户主的呢还是分给穷人;
  所以张平老师说:“对于我们这些并不按照犹太律法去生活(不信犹太教)的人来说,《密释纳》不像是一部进行说教的经典,而更像是一部逻辑或者思维的习题集。阅读者没必要也不可能从头到尾一口气通读下来,而是应该象对待一本数学习题集一样,每天摘取两三则,读一读,想一想。这里的“想”并不是要你去发掘微言大义,而只是要你想明白各句之间的逻辑关系。”好吧,用这句话作为这篇文章的结尾。 [!--empirenewspage--] 附 各种观点及困惑: 1、读张平老师这个密西拿的时候我一直也反复问,读这个东西能学到什么东西呢?没想到张平老师在山东大学授课的时候,山大的同学也提出了同样的问题。 我自己的体会是没接触塔木德 密西拿之前,一直接受的中国的书本教育,一个专家提出的观点提出来之后,作为学生只要去学习去接受就可以了, 课本的问题的答案永远不允许有其他的问题和答案,否则为0分,问答题是标准答案,选择题永远只有4个答案,而读了塔木德之后给了我 无穷的精神支柱,没有任何一个权威答案可以绝对至高无上的,我永远可以找到一个出口,找到自己观点的生存之处 塔木德告诉我,一个人永远不会被任何一个权威观点压死,他永远可以找到一个切入点活下去。 2、数学不是思维体操,因为数学太难了,不适合大众,而且一道数学题分析角度也非常有限,不像《塔木德》,随便一个老鼠叼个面包屑问题分析来分析去,大家伙都能看懂,锻炼了人的思维,培养了一代又一代杰出的犹太科学家,艺术家,思想家。 3、我不是过于迷信《塔木德》、《密西拿》,而是这部书是经过犹太民族几千年生存检验的,是本传世奇书。 4、抛开历史宗教因素,塔木德密西拿是一部极佳的头脑应变能力的训练大全,经常阅读可以是头脑思维变得敏锐,虽然我也日日夜夜冥思苦想塔木德密西拿的深层意义,但是至今还是没有太找找感觉。不管怎么说,经常读一读,能使脑子变得敏捷。 5、我认为 犹太人从来不回避任何一个问题,不管遇到什么问题都要解决(敬畏神),塔木德就是犹太人遇到问题大家伙一起解决的会议记录。我很纳闷为什么其他国家没遇到这么多的问题,或许也遇到了,自己私下解决。不记录下来?遇到了解决不解决怎么都能生活下去吧。可是犹太人似乎看起来很着急,总是很认真积极地解决着各种各样的问题。任何障碍都不能被忽视,都要被重视起来,都要勇敢地冲上去解决掉,所以犹太人从来不会拒绝一个自己的问题,困惑,其他人的提问也不会拒绝。不是因为他们天生好奇,一个人好奇可能是生来性格如此,一个民族好奇就一定有深层的原因(敬畏造物主)。好奇反应的是一个人对问题的不回避的一种态度,侧面也说明这个人平时可能遇到的问题太多,不得不解决。 6、为什么这个世界上这么多国家都没有像犹太人这样记录呢?在塔木德中做一件事情怎么这么难呢?祈祷,一会说坐着不行,一会又说应该站着说,一会又说第一顿饭吃完在祈祷,我真是被折磨疯了,大家统一规定一下 多省事啊,怎么这么多讲究和规矩,这也不行那也不行,做件事情怎么这么难啊?!塔木德实在是太变态了!! 不过塔木德我觉得和现实生活最接轨的,因为现实生活做一件事情的确如塔木德风格一样,总是出现千奇百怪的问题和情况。
塔木德读起来让人很泄气,面临很多问题,习惯了再回到现实生活中遇到问题,都很淡定了,都非常坦然了,如果遇不到问题反而心理发慌,咋么还不来问题呢??来问题以后就 比较高兴了,进入阅读塔木德养成的状态了 。 7、以色列人通过塔木德传给后代一个本领,就是如何学会思考的本事, 中国可能更注重道德,勤劳,吃苦品质的传承。 8、读这本《密西拿种子部》是为了体会犹太拉比是怀着怎样一种情怀,面临怎样一种处境去研究讨论问题,为什么会有这样的局面,学到了这种精神在今天才是最重要的 拉比们讨论的内容根本不重要,因为时代变迁,可能完全都用不上,但是有了精神态度和方法就可以永远延续下去。 9、我觉得可能在任何一个国家的女性更接近犹太拉比,重视直觉,更加重视具体事情的讨论,我甚至觉得女性的思维最接近上帝,大部分男性倒是思维僵化,如果没有读塔木德条件从小到大大量地看电视剧或者电影也能达到读塔木德的效果,因为塔木德讨论的东西和电视剧反应的现实生活很接近,有一个共同特点就是尊重生活现实。 10、《密西拿种子部》这本书书下注释字太小了,而且还要反复看,所以很累眼睛,以后再版的时候能够换成保护眼睛的绿色或者米黄色最好了。 11、是对于传统中国思维的一种勘误的起头,能够促使中国人重新认识自己的文化中国人认识的"天"往往是高远和权威以成败定胜负的思维着误导着一辈又一辈的政治家和左右民众的视野《密释纳》确实是从一个遥远的理想社会,详细解释人们的精神世界和规则的联系如果基督教传达的审判和救赎的声音还不够大的话,那么对于原本律法的解释就足以警醒世人对于自身言行和思想的慎之又慎。 12、投资神舟飞船不如投资《塔木德》原版汉译事业,盼望好久国家能将《塔木德》原版翻译过来,原来久已关注的张教授开山了,大陆人之福。 13、中国投资的是"大项目",以色列投资的是张平一个人。投资,产出比哪个大? 14、《密西拿种子部》导论读后感:比较Jacob Neusner英文版的密释纳,张教授更倾向于以历史和中国人的角度来介绍这本书而JacobNeusner则更带有宗教感情来介绍那种基于农业的理想社会我想宗教感情也是理解本书的一个重要前提这种宗教感情的体验在犹太人生活里是很丰富的,在学习希伯来语的很多中国人那里也可以体验到但是对于一般读者,即那些连圣经知识也不具备的中国人,就可能发生译者也无可奈何的尴尬境地了犹太民族是追求圣洁的民族,而很多感情则是基于圣洁才能理解的 ( 关注读书感悟,就上E层楼网)


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