当前位置:读书笔记 > 读后感

小谈老子的思想境界 ――读《道德经》有感

读书笔记   发布时间:2017-12-08   

“道可道,非常道;名可名,非常名。”此处《道德经》第一章。《道德经》之于中国人,有如《圣经》之于犹太人和欧洲人。“道”与“名”,是贯穿老子思想的两个名词,道超越一切,遍在万物,周行不殆。道本无名,冯友兰曾说:“它纯粹是一个代号,用中国哲学常用的话说就是无名之名。”而老子对此有言:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下之母;吾不知其名,强字之曰道,强为之名目大。”所谓“独立而不改,周行而不殆”只是说明道循环往复的规律变化。老子的关注点并不只在此,社会人生也是他所重视的,“域中有四大,而人居一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然。”此乃人生必由之路。老子由此从道经由德而回归道本身。在《道德经》中呈现出老子的思想,往往道与德都不会分开而论,更不会撇开社会人生大談宇宙论。“道”在《道德经》中出现的频率高居榜首,在35个章节都有涉及,“德”字出现了16次,故而《道德经》分为《道经》、《德经》上下两个篇章这就不难解释老子道德合论的意图。道德是一种境界,老子曾认定“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”将道德置于整个境界的最高标准。道与德合二为一,大德的运作,完全依赖于道。“道为之物,唯恍唯惚。”恍惚谓之对象的边境不清,似有似无。同时也可指主观感受上的不可确定。因此,道必须作用于有形的物,透过物这个媒介从而显现其功能,所以德作为这个媒介去显现德。形而上的道,落实到现实中就是德。常言道:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”德,其数为二,是道的派生物,二者合论,解释了老子的整个思想。
????????在老子“道与德”总体思想下,生出了朴素唯物辩证法思想,此可谓老子思想之精华。而其中最为核心的便是有无虚实互生,是贯穿老子整个思想的辩证结构。有生于无,但无必须显现于有方可为无。二者并非对立,“有无相生”,之间可以相互转化,无中生有,有中生无。“故今有之忽无,非昔无之未有;今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也。”在时间流程中,有无完成转换。有无,其中也是关于时间与物质运动的内在联系。塞翁失马,焉知非福。亦是说明这个有无之间可以相互转化。。有无相生的辩证结构不仅制约着中国古代审美境界的生成,而且还制约着整个中华精神文明识别系统的产生。宗白华说中国人对道的体验,是于空寂处见流行,于流行处见空寂,唯道集虚,体用不二,发布这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。清初画家笪重光就在他的《画荃》中说:画中的空境和神境是在实景和真境的基础上形成的。但是,在画中位置相戾,有画处多属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境。以实带虚,以虚带实,虚实结合,这便是老子的朴素辩证法思想在艺术方面的体现。
????老子的思想境界对后世影响颇深,但其也有具有相应的局限性。老子认为,事物运动的规律变化是周而复始,循环往复的,事物之间的转化也是不需要条件的,这是老子思想一大结构――循环往复结构和动反结构,同时也是其思想的一大局限。

( 关注读书感悟,就上E层楼网)


小谈老子的思想境界 ――读《道德经》有感评论(共有 0 条评论)

我要点评小谈老子的思想境界 ――读《道德经》有感
用户名: 密码: (游客无需填写密码)

验证码: 看不清楚,点击刷新 (如果提示验证码过期,请点击验证码刷新。)
【评论提交后需要审核】